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  • 白马史诗,一部揭秘白马人民族精神的英雄赞歌!

    上一篇 / 下一篇  2021-01-17 11:31:30 / 个人分类:我的文学之旅(采风图片)


    白马史诗,一部揭秘白马人民族精神的英雄赞歌!

       ------诗人汪渺长诗《白马史诗》里彰显的民族文化特色和诗意表达

     

    李三祥

     

     《白马史诗》是一部结构宏大,充满着民族精神特质和诗意光芒的白马英雄史诗。作品里的主人公,是白马人神话传说中的英雄阿尼嘎萨。史诗以英雄人物阿尼嘎萨为主线,以他的出生成长和生活轨迹组织情节,围绕英雄而派生出来的其他人物,有阿爸阿妈,两只白鸽姐姐、七只喜鹊、远祖刑天的意象、头人班大发和儿子几哥比过、班二牛、勒贝杨明远和女儿依曼、白马王国的国王和女儿昼什姆、驸马薛国安、北周将军李忠信等。以他的成长和与北周的战争,表现他的勇敢、智慧和神力,来塑造阿尼嘎萨作为白马民族英雄人物的鲜明性格和形象。

      史诗是以英雄的奇幻的出身和梦境来开篇的。故事中呈现的第一个人物,是阿尼嘎萨的母亲茨嫚娜姆。她站在河岸上,有一个鸟巢从河流上漂流到脚下,里面卧着两只白鸽,将鸟巢捞上岸,白鸽飞起,发现有一个可爱的男婴,躺在里面。她将孩子抱在怀里,孩子睁开眼睛,一声稚嫩的“阿妈”,好像是月牙发出来的,听得她耳朵里落满了月光。一声鸡叫惊醒了她,原来是做了一场美梦!

    故事发生的时间,为6世纪中叶的北周时期。在地域上,是地处文县境内的铁楼乡白马山寨强曲。这里在历史上,曾经是氐族后裔建立的白马王国。白马人以农耕和打猎为生,有自己的语言而没有自己的文字。他们的历史、歌曲、民俗,主要靠勒贝口传心授。

    在座座青山的围拢中,山脚下流淌的河流日夜奔腾的白马河。白马人居住在金贡岭的山腰,他们的把自己的寨子也叫金贡岭。寨子里百余户人家,家家都住着一层或两层的沓板房,阿扎伊家住在寨子西面,门前有三棵大槐树,夫妻二人过得恩爱和睦,但是没有一男半女,生活得冷冷清清。

    当地有三间土木屋的白马庙,在寨子东头,信仰和供奉白马爷。这一天,夫妻两人来到庙里,献上美酒公鸡,用歌声向白马爷诉说自己的心病,“河里石头溜溜光,大姐三十没生养。不接瓜的是谎花,白马庙里求娃娃。”求白马爷发善心,保佑把娃怀上,赐他们个迟娃娃。画像上的白马爷头戴沙嘎帽,腰佩宝剑,骑一匹骏马,气冲霄汉,神采夺人。杀了公鸡,孝敬上美酒,许下愿心,生下儿子,杀一头猪,生下女儿,宰一只羊。从这以后,嫚娜姆有了身孕。

    进入腊月,山寨便有了节日的喜庆,将节日气氛推向高潮的是表演“池哥昼”。这是一种傩面舞,由男面相舞、女面相舞和知玛舞组成,扮演者均为男性。男面相,一般四名,面戴木雕彩绘面具,反穿皮袄,身配铜铃,左手执木兵器,右手执牛尾刷,表演池哥舞步,男相面具隆鼻巨口,面目狰狞,表演者动作粗犷有力。女面相,一般也是四名,面戴木雕彩绘面具,身着百褶衣,胸前佩鱼骨牌,表演池母舞步。女面相慈眉善目,仪态端庄,表演者动作柔和细腻。知玛,有两名,脸涂镬墨,一手拿破烂的女性衣服,一手拿犏牛尾,说笑话,唱怪歌,随意乱跳。

     在民族文化的记忆里,关于英雄的故事,总是伴随着自己特有的神话传说,在神性与人性的交相辉映中,演绎着他们不朽的精神特质与传奇色彩。白马人心目中的英雄阿尼嘎萨,被母亲怀了整整三年才出生,显得神秘不凡。顺利生产,却是一个无头无尾的肉坨,一个让父母无法接受的怪胎。母亲因生了他这个怪物,悲伤的泪水,差点冲塌了鼻子。  他的成长也富有传奇色彩。被父母遗弃的他,被七只喜鹊叼着救回来了。父亲阿扎伊用刀子将肉坨的口子割开,一只拳头大的绿背青蛙,纵身一跳,跳进他的怀抱。原来自己的儿子,竟然是一只青蛙!

      这只神奇的小青蛙,吃过星星似的,眼睛异常明亮,聪明而富有灵性。父母给他取的名字叫“阿尼嘎萨”。勇敢的小青娃,有人的心智,懂事机灵,母亲不仅耐心教他说白马语,还以母爱的天性经常教育鼓励,让他懂得勇敢和有尊严地面对一切。阿尼嘎萨这个可爱的小精灵,从小就散发出非同凡响的神奇与灵光。

    在他的成长过程中,既有来自阿爸阿妈的家庭亲情之爱,也在精神上受到勒贝杨明远和女儿依曼的对他的陪伴与精神滋养。在白马山寨,勒贝杨明远是一个肩负着教化与传承使命的神奇人物。作为方圆百里有名的勒贝,他不仅对白马人的历史、民俗、医术样样精通,而且不光会说汉话,还能读懂汉人的书,人们将他当神一样尊重。青蛙之身的阿尼嘎萨受到来自别的孩子歧视,但依曼却把他当自己的哥哥一样对待。几哥比过作为白马山寨头人的儿子,他比依曼和阿尼嘎萨年长一岁,是山寨里的小霸王。看到依曼和阿尼嘎萨在一起,他心怀嫉妒和不服气,总是找茬欺负和羞辱阿尼嘎萨。结果不但没有占到便宜,因为阿尼嘎萨的灵巧和机智躲闪,反倒挨了自己的巴掌,他像挨了刀子的猪,在地上撒泼打滚并喊叫“阿尼嘎萨杀人啦”。这样的情节和语言,比喻形象生动,生活气息浓,刻画人物收到入木三分的表达效果,妙趣横生。

    为了息事宁人,阿尼嘎萨被阿爸一脚踢得肚子痛。他赌气离家出走,引起全寨子的人,都出动来寻找他。到处找不到他,人们便簇拥着勒贝杨明远来到白马庙祈求神灵保佑,让他平平安安回家。这样的场景描写,在诗意的语言里,让人感受到一种来自人性的光芒,冲击着心灵。这次出走,在英雄成长的岁月里,展示出白马人的人性之美,也是一种对英雄自己精神上的磨砺与考验。阿尼嘎萨做了一个梦,梦见自己变成了一个帅气十足的白马小伙子。天亮以后,他被阿妈找到回家。从此也开始了自己从青蛙身向人身蜕变转化的修炼。

    依曼的歌声,让他陶醉。正当他出神地听着歌声的时候,一泡牛粪不偏不倚,砸中了自己,也溅在了依曼身上。原来是山寨里的小无赖几个比过又来捣乱使坏了。阿尼嘎萨因为受人欺负而生的一腔怒火,有一种摄人心魄的力量。那种非凡的神气,震慑人心,它让自己的对手感到背部发凉,依曼也惊呆了,就连路过的杨明远看了,也暗暗吃惊。以旁观者的视觉,从侧面来刻画表现人物,读着这样的文字,让人感觉到一种与生俱来的精气神,扑面而来,一种骨子里难以遮掩的英雄气概,咄咄逼人。这种以小见大的结构和表现手法,让人物本身的故事性更加富有传奇色彩。让人想起了汉乐府陌上桑里,作者烘托人物形象时,别具匠心的艺术手法表达效果。

    阿尼嘎萨和伊曼的爱情,是伴随着他们的成长一路走来的。几个比过的搅局,让他以丑陋的心灵,扮演着其因嫉妒而生的邪恶的角色。因为他的捣乱,美丽的依曼,被毒蛇咬了一口,差点丧命。勇敢善良,正直纯情的阿尼嘎萨,在她生命垂危和陷入绝望的时候,冒着生命危险,用嘴吸出毒液,以大无畏的英雄气概,舍己救人,展现了煜煜生辉的心灵之美与人性光芒。杨明远唱起了《招魂歌》为他叫魂,大家配合着齐声喊“回来了”这样的场景,让人看到了白马人文化中活着的原始而古老的神秘民俗遗风。这样的情节安排,使作品对人性的挖掘和表现,获得了抵达人心灵深刻,加上依曼的梦境,让思维向度增添了神性的成分而显得非凡不俗,更拓展了想象和表现的空间,收到了以小喻大的神奇效果。

    在九寨沟的爱情奇遇,既有山水物象描写,也有以歌传情的对唱。现实的场景,历史的回顾,在主题人物的歌唱声中,展示了当地的自然之美与人性的纯真之美。以歌声推出人物,白马王国的三公主昼什姆的爱情,因为一场梦境,被梦中英俊小哥的动人歌声唤醒了。这样的情节安排,为英雄阿尼嘎萨在白马王国的出世与建功立业,作了伏笔铺垫。以诗歌的形式展开,既便于唱说情节,也可以灵活地引用当地的山歌、童谣和谚语,即可以抒情,也可以表现和展开故事情节,塑造不同的人物形象,为全面塑造阿尼嘎萨这一人物的性格和英雄形象,拓展了表达的空间。

     

    阿尼嘎萨和几哥比过,代表的是英雄和他的天敌这样的两种不同人物。在正与邪的对比中,丰富和构成了诗史所要表达的历史场景,让内容显得富有故事性而饱满丰盈。几哥比过长大成人后的为人处世,诗史特意安插了两处情节,来表现他心底的狠毒与不择手段。其一,是白马王国的三公主昼什姆在九寨沟遭遇蒙面人行刺,由于阿尼嘎萨的救护而脱险,但通过活捉的刺客供述,幕后指使者的身份得以知晓,从而也暴露了白马王国宫中隐藏的隐患。其二是依曼的莫名其妙的失踪和背后隐藏的秘密,这两件事情的发生,都有比哥必过参与其中,正是他充当了助纣为虐的角色。再后来,当白马王国受到北周大将李忠信率兵攻打的时候,其所作所为和表现,则完全是一种奸佞弄臣谗言误国的不光彩角色。白马王国和北周的战事,在保卫白马王城的较量中,几经反复,终于在足智多谋的阿尼嘎萨的指挥下,以他的神勇和善战,斩断了李忠信的一只右臂,让这位久经沙场能征惯战的老将,兵败白马城下,白马王国才得以守护生存。

    阿尼嘎萨从青蛙之身到修炼成人,史诗在故事情节的表现上,既体现了时间跨度大的特点,也有利用梦境的奇幻故事来充实和展开情节的手法。结合历史素材的和现实生活的场景交代,把中心人在这期间经历的各种挫折与磨炼,给人以变化多姿,异彩纷呈的故事呈现,这样的安排与推进,体现在诗歌章节的组合上,不仅有缀珠成串的效果,更能为充分塑造和表现人物素材,拓展广阔的空间。从第一章到第九章,史诗主题都是围绕白马文化和英雄阿尼嘎萨的成长这一主题,掺杂和引用大量的民歌与唱词,着力于他抒写从青蛙转化成人的情节,实现了其由神话传说到现实人物的历史转化。把英雄的神性与人性的过渡,展开在白马人建立的白马王国与北周的征战这样一种背景下,以部落王国与敌国的战争来呈现历史,塑造诸多人物。以歌声传情,既是对白马人有自己的语言没有自己的文字的现实表现,更是出于情节需要,而巧妙安排的内容表达,史诗充分体现了他们能歌善舞的民族性格和特点。

    白马史诗属于叙事诗,按时间顺序安排故事情节,结构宏大,从阿尼嘎萨出生到由青蛙真正转变成人,已十八岁。不仅在时间上跨度大,具备史诗的较长流程,而且有战争故事,并且把特定的历史背景与现实的生活场景相结合,表现了英雄人物的神性,把他放在白马王国和金贡岭与九寨沟、仇池山、西汉水、秦州这样一些具体的地理环境中来安排和组织情节,和其他三大少数民族史诗相比,也是以阿尼嘎萨的出生—少年时代—求婚--降服烈马--秦州学剑—参加和指挥保卫白马城的战争-事业成功为框架,这就使其具备了史诗具有的结构特点。史诗中白马人的祖先是炎帝手下大将刑天,神话传说古老的常羊山即后来的仇池山,漾水于西汉水流经的区域,正是位于西南方的长江流域,从现实生活中,白马人为氐族后裔,他们的传统文化中,池哥昼舞蹈扮演者有四位菩萨和土地的场景,一定意义上也保留有佛教文化遗存的痕迹。他的出生富有传奇色彩,怀孕三年,出生时是一个肉坨,有卵生的寓意,这正是远古时期各民族关于祖先记忆中的神性折射。以人物为主线的表现方式,与其他少数民族的史诗的构成一样,呈现出中国民族的特色的串珠或项链式的结构特点。

    汪渺老师《白马史诗》,不仅从体制上,可与藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族《玛纳斯》这三大中国少数民族史诗等量齐观,其语言的表达,更如珍珠般粒粒夺目。相信这是一部在以上三部史诗之后,可以传世的又一部少数民族史诗。4382


     


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