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  • 丁晓刚:没落的天水诗群

    上一篇 / 下一篇  2011-11-11 06:42:32 / 不允许评论

    /DWe0k6v h,xi0丁晓刚:没落的天水诗群 

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               近几年,我对天水诗歌的评论不想太多,因为搞不好还要挨骂。但是,我今天没有管住自已的笔,原因是最近文化产业大发展的黄金时期的真的来临了,从中央到天水市,到处弥漫着文艺复兴的气息,做为一个对文化有兴趣的“匹夫”,要评论天水的诗歌,还真的需要一定的胆量。

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    Yk"\-G8i,K|C0      天水在历史上就是诗人辈出的地方,诗圣杜甫流寓天水时曾写过一百多首秦州诗,这对天水文坛后世的影响很大。我因为早已远离并用另一只眼睛瞧着天水文坛,所以对天水市目前的诗歌情况了解不深。因为是喜欢关注文化和文学创作,又感觉到天水的诗歌创作近几年声息不大。我因为长期从事文化传播事业,对人类文化的传播行为有一点研究,单就传播学的角度想谈点天水的诗歌近况,借此抛砖引玉。 

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             传播学有一个原理,就是人们的文化行为中,诗歌的诗化语言并不是准确的表达信息的载体,他们只是一种情绪化的表露,这种表露有没有意义,已成为传播学意义的评价标准。那么确立这个标准的目的又是什么,研究它的社会学意义又在那里?据我的观察,到目前为止,天水诗歌一些门面人物最近几年里出现了不同程度的创作沉寂,他们诗歌的创作态度问题超过了他们诗歌的创作方向问题。上个世纪天水市的每个县都有诗人甚至形成诗人群。清水河就是我熟知的一位天水诗人,我的书橱里有两本他的诗集,有一本是我在省城读书时清水河在我的母校摆地摊子卖他的诗集而得到的,这个时候我还不认识清水河,我买了一本他薄薄的诗集付钱时从他的口音中才听出来他原来是秦安人,因为是他乡遇知音,我们说着诗歌并让清水河在诗集的扉叶上题写了一句话:月是故里的明。以后我通过清水河认识了不少天水诗人了解了一些天水诗人的创作情况,也得到了他们送给我的不少诗歌集。当时我读他们的诗歌,总的感觉是:天水诗歌总体的创作态度是真诚的。因为天水的诗人很多是从工厂的车间和农村的泥里走出来的,身上必然带着劳动者的味道,甚至腿上带着泥,他们能够正视这些味道和泥,诗化着这些,也诗化着生活,清水河就是一位企业的汽车修理工,他的诗作写的很有形式感,也写的很空灵。可是,我近几年在天水市大街上经常见到清水河,由于企业改制后他的生活境遇很是一般,生活的困倦时时打扰着他,他说不得不"放弃"诗歌。因为他给我说,我不能不吃饭,不能不养活老婆孩子,说他在秦安老家现在做点小生意,日子现在好一点了。所以叫我说,你如果是一个误入诗坛的凡夫俗子,诗歌并不能饱肚子,当生存是第一时,还是早一点放弃诗歌,因为做个诗人也只有情绪化的表露,而这种表露没有以生存的条件做基础仍然是空的,所以说,这种很多人想做而且稍微努力一下的表露真的缺少生活和传播学意义。就好比有些人相信用"清风明月"就可以吃饱肚子一样,其实他们与俗人眼中的“喝西北风”的人是一样的,从社会学的意义出发,这种表露只能是社会的杂音甚至是无病呻吟。天水在线博客 M1\@YT

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          我和兰州大学新闻系的一位教授、我的导师曾经就传播的自然现象发生过争论,我认为真正的好诗人好比人格化了的资本一样,被投资的目的就是为了得到利润,这是资本的原始属性,而诗人呢,生活的目的就是为了做诗,诗作才是他们的利润,更好比鲜花开放的目的不只是开放,而是结一大堆果实一样,你可以不喜欢它的果实,但不能不让其结果。这位教授说我把传播现象太自然化了。我一直保留着我的观点,并在日常的传播行为中进行着观察。如果在创作态度这个层面上对天水诗歌继续观察,发现他们所缺乏的,仍然是对诗歌的坚持与坚守,天水的一些目前为生活所迫的诗人和一些混得更好一点的诗人,在一种不可抗力的困难或者相对安逸闲适的生活环境中,大多数人的创造意识和才华正越来越明显地被悄悄地消耗和丧失。因为他们遭遇了一个物质追求铺天盖地的非诗的年代。物质时代没有物质可以吗?诗人也是一样的人,要吃饭要穿衣,在市场经济社会他们的利润少得可怜,那些并不能让诗人们饱肚子的诗作,又有谁来购买呢?天水在线博客 |%b9r"t^?I$E

    DIK @ w3a*~a,g5`"vi0     在上个世纪的80年代,是一个诗歌狂热的年代,汪国真被大学生中学生们热捧着,汪国真的诗与刚开始流行的方便面一样被大学生们消费者,一种诗文化的快餐现象开始涌动,与此同时,大学生开始把台湾三毛、席慕荣等人捧上天,我所认识的一位甘肃的知名女诗人在一次大学里邀请的诗歌讲座上说汪国真是虚伪的善者,引起了一片哗然,后来我才搞明白,其实不论水平高低,每一个诗人都是一位个体劳作者,他们这么做的目的是都想把自已的产品利润变成现实的钱,因为我发现来办讲座的诗人们个个都带着自己的诗集,为听讲座的人签名并推销着自已。在诗歌文化被热捧的上个世纪80年代后期和90年代初期,天水出的"诗人"不少,因为作诗要比在工厂里劳作和在土里刨食容易的多,作为一种时尚,一些有想法的青年人都开始进入天水诗群。进入诗群门槛并不高,只要你是一个狂热者,至少可以在诗歌群里混个脸熟,所以也就推起了天水的诗人群,他们留下了脍炙人口的诗了吗?凡正我至今一句也想不起来。我这么说,真的没有贬低天水过去是诗人现在还是诗人的意思,只是对当今诗歌状态多几句嘴已。  天水在线博客&G8TEC h3N*k5G1S0v

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          如果你真的是一位诗人,就要象杜甫那样,用现实主义的诗作打动人心,给这个社会留下点什么,我们当今和后世的人也不会这么评价诗人和诗作了。据说诗圣当年来秦州后,生活也很困难,想让他的一个在天水生活的远房侄子借些米面给他,被拒绝后,杜甫气愤的远走同谷县(今陇南成县),所以他的很多秦州诗是在同谷写的。杜甫真的是诗圣,他的秦州诗其实是他流寓时的心理日记,只是用诗歌来完成罢了。所以我说真正的诗人是流落时有诗、活着有诗、死时有诗、骂人时有诗、睡觉时有诗,饥饿时有诗,他们不会因为生活和社会的变故而让诗停下来。用我的文化传播学观点分析,杜甫的诗作利润太大了,他留给了后世的人们,只是当时他在天水连一点面粉也换不来,所以,与杜甫相比,你是诗人吗?可能有些朋友读到这里要骂我了,杜甫是在当时被称之为“诗歌长安”的地方跑到天水的,我们天水历来就不是诗歌天水,何谈与杜甫比?你如果能这么想其实也就对了,天水的诗歌是不行,天水真正的诗人真的不多,对天水的诗人来说,能认识到这一点也就够了,千万不敢再说自已与杜甫一样,是天水的骄傲的话。

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            进入网络时代和文化的多元化时代,天水的诗群开始没落,有几位坚守着已成为天水诗歌焦点人物,可是他们同样也有困扰,新作很少,与他们闲聊才得知,由于网络和网络文学的出现,诗歌大踏步进入了多元化状态,一般的诗作真的不能吸引人的眼球了,诗歌现在再也不会象上个世纪一样被消费了,所以写诗的人很多都转行了,早年我曾经与一位青年女诗人有过作品上的心灵暗恋,但是自从“分手”后就再也没有读到过她的的诗歌,十年后我们在省城的一个角落里见面时,我一点不敢相信座在我对面的那位当年清纯无比,说话带着露水的女子就是她。从她那名牌加身样子里可以看出,她嫁了一个富人,而且有一个很现实的职业,她已从另外的地方找到了安慰,再也无须用诗歌来装璜自已了,因为女诗人比做男诗人更富有目的性,她们在进入诗群一并获取的诗歌利润还包括富有的婚姻生活,因为当个女诗人可以更吸引人的眼球,被更多的"富有"男人关注,一但达到目的,就无须再作“诗”了,所以,生活中我们还要小心那些用文学做装璜者。

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    0b!Y'kE3m:W0      分析这些情况后,我还是证实了我对当代诗歌文化的传播学观点是正确的,因为诗人真的好比鲜花,从土里长出来虽然开着花,但目的仍然是结果,如果不结果,它们其实也就枯萎了,也传播不了生产后代的花粉之类。诗之花结出的果可以是多种多样的,但是必须有人购买,如无人购买,诗人的诗作利润就不存在了,那么诗人这个群也就解散了,由此看来,天水诗群的没落也是正常的事。新的文艺复兴能否让文化没落的天水变成"诗歌天水"? 我们在等待!天水在线博客d%SF%Q,x

    "i:lU4n.x4^0      当然,有一个观点我能偶同:诗歌历来是天水文学创作中的长项,涌现出了许多优秀诗人,在他们的带动下,80后诗歌写作者更有朝气,显示出了锋芒,将自己生动的生命体验切入诗歌创作中,追问人生,追问生命,思索深沉。他们将所掌握的最新写作手法,也用入诗歌创作中,让诗歌有了先锋性和实验性。他们诗中都有自己行走的印迹,很少有模仿的痕迹,我们听到的都是他们自己的声音,因而他们的诗歌不好以流派界定,呈现给读者是诗歌的鲜活的个体。老远看,我们看到的是诗歌作者的一片林子,而近处看都是一棵棵独立的树木,呈现出的是自己不同的形状。天水在线博客%n{4}j'u7Y8[gA)Lw f

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    1R R j:M m,Nq\0DN0羞愧-----丁晓刚拍摄于天水藉河风情线天水在线博客B5cA&@.s

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    TAG: 传播学 甘肃天水 天水市 文化产业

     

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