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    上一篇 / 下一篇  2013-01-24 14:46:12 / 个人分类:随笔

           笔者最近翻阅光绪朝的《秦州志》,其中《建置志》较为详细的罗列了州治及所属县治的城内外建筑和设置。这些建置几乎是一个模式,一应俱全的有:州(县)署、学署、(把总署)、典史署、学署、书院、仓、养济院;文庙(节孝祠、乡贤祠)、文昌宫、关帝庙、风云雷雨庙、城隍庙、先农坛、社稷坛、厉坛、八腊庙等庙。可见在修史者那里,这些机构或者建筑一定是有很重要意义的,神庙和行政管理机构有着一样的地位。
            这些神庙和行政管理机构一样被列为一个县治必不可少的建置,而且几乎清一色是由各个知县在任上创建和维修的。对此,我们可以发问,这些神庙在那个年代到底有着怎样的意义呢?
            姑且不考证这些神庙的来历以及所供奉的都是何等神圣,单从和行政管理机构并列这一建置特点上做出联想,可类比的来说,这些神庙其实也是一种管理机构,和县署、学署这些相比是一种特殊的管理机构,如果我们把县城内的这些建置比做今天的一些政府必不可少的机构的话,就会发现如下类似点:
             文庙——教委(宣传部):掌民风、教化;
            风云雷雨庙——气象局:掌天气;
            先农坛、社稷坛——农业局:掌农业生产的丰歉;
            八腊庙——畜牧局、水利局:掌六畜、山川水泽;
            城隍庙——法庭、居委会:掌狱诉、保平安。
            虽然这种对比仅仅是笔者的一种联想,但却从这里可发现在封建社会管理的秘密,那就是皇权和神权共治。此外在乡村还有宗祠,也就是还应加一项“族权”。毛泽东曾描述统治中国妇女的五项权力有:神权、皇权、族权、父权、夫权。由此可见一斑。
           今天的人们大都乐道封建吏治的人员之少,一个县太爷把县里的行政、立法、司法、公安、钱粮、教育、赈恤等社会管下来可以不费吹灰之力,其能力比起今天分门别类人满为患的官员和公务员,真是可惊为天人的。
           实际上,县太爷真的也没那么大的本事的。知县也不是地方政府的头,而仅仅是代表皇帝管理百姓的(明清两代无地方政府)。而无所不能真正起作用的就是这些方方面面都有的“神”
           神的无所不能在于人们“信神”,信神才能自己管理自己、约束自己、反省自己、修正自己。
           所以人们都要定期的给这些神庙供祭,祈求宽恕,祈求福佑,祈求平安,祈求发财,祈求升官。
           到此,我们可以总结出封建社会的治理其实是人和神的共治。那么神治有什么意义呢?
           神治是治人心的,所有的人都信神,那么神虽然一定不存在,但神的力量确是实实在在存在的。就像我们个体的意识确实仅仅存在于个人的头脑之中,但他一定能通过我们的行为言语表现出来,神既然是人的共体的信仰,也就是说神是人类的集体意识的体现。因此,神治的根据在于人们都认同和信仰。
            所有的行政管理就是对寻求社会群体利益公约而对个体做出某种限制。而仅当神被认同的时候,个体会自然而然遵守这种神的约定,从减少对限制的违背,神治的力量即在于此。
            综上,当年革除封建统治,从管理权上来说是清退了皇权、神权,还之以“人权”实现人的自治。这样众多的神庙变成今天在政府部门的各个专业管理的厅局部委。
             实际上现代文明似乎一直推崇法治,力图减少人治。但综上意见,笔者以为,神治不应完全清退。
             因为法治虽然有规有矩,但终究指向约束人的行为,无法约束内心,从根源上消除违法。而神治则专治内心,当每一个个体都有所皈依,有所畏惧,则法虽细也无用。当然只要人们“信”   就可以称“神”。比如今天人人都如果信仰政府,信任政府,以为政府一定和上帝一样公平公正,那么政府一定会很轻松地。实际今天我们似乎什么都不信,除了钱。因此有必要隐隐的实施神治。
           一定会有人提出反对意见,以为笔者有复古愚民之企图,但不要忘了,在民主法治健全的西方,就有一个万能的神——上帝。
            唯有把法治和神治恰当结合,一定会达到社会和谐,臻于郅治的,。
                

    2013.01.22 


    TAG: 关帝庙 机构 文昌 先农坛

     

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